眼下在如何对待老祖宗的遗存问题上，经常出现了两种截然不同的了解：一旁是少数在文博系统工作的人员，他们坚决指出“民间文物较少，仿品、赝品多多”；一旁是为数众多的民间珍藏爱好者，他们在否认不存在 古董不实现象的同时，也认识到近些年面世古董艺术品浩如烟海，不需要像没爹妈的孤儿一样逃难街头、萎缩海外，必需再行珍藏一起。信息交流的多样性，使得许许多多的人仍然盲目坚信所谓的一“家”之“言”了，面临某些“检验权威”们的错误的检验观点也仍然绝望。近年来，杭州、北京两地法院法院的维权诉讼，体现出有双方之间锐利的对立。

多年来，少数文物工作者和社会散兵游勇被人纸盒成文物检验“专家”，踏遍大江南北，利用媒体向社会低分贝地宣传“中国现在收藏界的收藏品骗的多，知道较少”“高科技不实无所不能”，似乎人们“珍藏真品去找专家”导致大多数中国人看见文物就告诉问“真假”和“值多少钱”，而文物本身的文化内涵或被人 为地变形说明，或被有意无意地忽视。老百姓出于对政府媒体的信任，也就盲目地坚信了所谓的“专家”，坚信了古董值“钱”，珍藏到一件就可以致富。于是，民间珍藏爱好者的雪球就越扯越大，有人撒谎说道珍藏大军将近亿人。

结果，凡是就让珍藏古董就可以致富的美梦，必然一个个地幻灭。因为一般人不明白古董是用来记录那段历史的，珍藏古董是为了承传文化的，不是用来致富的这一道理。

因此，由于珍藏造成的家庭对立、社会对立很多。知名经济学家张五常先生说道：“行内众君子写出的‘简单’或‘应用于’经济学，一般是以理论分析为起点，然后提到真实世界的例子做到样板。我是推倒过来， 再行以一个自己指出是有意思的真实世界现象为起点，然后用经济学的理论分析。看起来完全相同，这二者实无相当大差异。

前者是求对，后者是求错。换言之，前者是再行办好了理论，然后去找实例反对，这是欲对。

后者呢？再行看到一个必须说明的现实现象，然后以理论不作说明。在思维的过程中，作者无可避免地要寻找推论的实例，这是欲 拢。去找将近推论的实例，理论就算是被接纳了。

” 张五常先生说道：“理论总有一天不可以被事实证实，只可以被接纳。” 民间珍藏群体里，很多人并不知道张五常先生，甚至更加不告诉张五常先生这些简单了几十年的确实的经济科学理论，但是，他们的珍藏实践中却犹如了这个原理。比如，收藏家获得一件收藏品，照个别所谓检验“专家”的观点，这些藏品都是“不对”的，但是，收藏家不是生气的认同或驳斥，他们潜心研究、调查、回头 到访、交流，找寻“专家”说道的藏品“不对”的证据。

结果，一次次的重复的实践中，却无法寻找反对收藏品为“假”的证据。所以，这反而证明了民间珍藏的很多东西都是真品，而且不少还是十分精致的古代艺术品。过去，文物工作者对“某一件”古董艺术品的学术研究理论是没错的，但是，如果把个别“理论”作为具备普遍意义的理论去指导珍藏，则是违反逻辑 学原理的。拿馆藏文物作为“标准”去取决于任何一件类似于的收藏品，必定会得出结论错误的结论。

因为古董多是老祖宗留下的手工制作的艺术品，没一模一样、没 差异的两件瓷器、两幅书画、两件玉器。面临一件古董艺术品，每个人具有自己的解读和观点，但是，解读深度和自己的学识审美水平以及能力涉及，“观点”也不是证明古董本身真品赝品的证据。如果没令人信服的证据证明某古董艺术品为 “假”，那么，实质上它就是被证明为真为，这是被无数事实证明了的科学原理。

中华民族的传统美德是创建在博大精深的历史文化基础上的，杰出的历史文化的载体正是老祖宗留下的不能拷贝的古董艺术品。中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者，“皮之不存，毛将焉附”，古人教导他们一刻都不肯记得。精研主席领导我们贯彻中华民族的最出色兴起之路，文化兴起是其最重要 的组成部分。

我们讨厌珍藏的朋友和在文物部门工作的朋友，应当对文物有敬畏之心，有珍藏维护、研究承传历史文化的责任感，对我们不得而知和知之甚少的历史遗存 不要只能地驳斥，不懂不要紧，再行珍藏维护下来，避免不必要的人为萎缩或损毁，对得起列祖列宗，对得起后世子孙。齐同民，别号：小雅斋主人、闲云居士，河北省石家庄市人，大学文化，文物收藏家。

1953年生，曾做到文艺工作和中小学语文老师30年。20世纪80年代开始珍藏。珍藏以敬畏祖先、敬畏历史、敬畏文物、珍藏历史、承传文化的理念，执着缴 藏品的“精、美、忽、珍”，铸就了一颗热衷中华民族杰出历史文化的心。曾被中国联合国协会、中国智慧工程研究会、联合国千年发展目标中国周公益主题活动组 委会选为“民间珍藏十大国宝”之一，其本人也被选为“中国十大收藏家”之一。

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